多夢多言，其中多有虛空

 「παρακαθίζω」（ parakathízō ）這個字基本的意思是「坐下」或「讓某人坐下」，但它的組成與使用背景讓它有一些更細緻或特殊的意義，值得注意。 一、詞源與結構 παρακαθίζω 是由以下兩部分組成： παρά (para) ：表示「在……旁邊」、「靠近」 καθίζω (kathízō) ：是「使坐下」、「坐下來」的意思，來自動詞「κάθημαι」（我坐） 因此， παρακαθίζω 的字面意思是： 「使某人坐在旁邊」、「與某人一起坐下」、「靠近地坐下」 二、語意延伸與文學／聖經中的用法 這個詞在新約聖經中出現得不多（實際上只在路加福音24:4中出現過一次，是一個比較罕見的動詞），但它的含義可以從上下文與其構詞結構看出一些細微的語感： 1. 表達親密、靠近的動作 使用 παρά （靠近）這個前綴，表明這個「坐下」不是普通地隨便坐下，而是 特意靠近地坐下 ，有一種「來到身旁」的感覺。 👉 例如：如果一個人 παρακαθίζω 到另一人旁邊，他不是隨便找個位子坐，而是有目的地靠近對方、與之同在。 2. 帶有「同坐」、「陪伴」的意味 在古代文獻中，這個動詞有時用於 老師與學生、朋友之間的陪坐 ，帶有教導、交流、親近的語氣。 3. 可能蘊含一種「同席」、「一起參與」的象徵 特別在晚餐或宴席中，「坐在一起」不只是空間動作，更是一種社交／屬靈上的關係（例如耶穌與稅吏一同坐席）。 三、在路加福音24:4 中的意涵 「忽然，有兩個人站在旁邊，衣服放光。」 （這裡的「站在旁邊」在原文中就是 παρακαθίζω 的使用） 這個場景是婦女們在耶穌墳墓前，天使出現的時候。「παρακαθίζω」這裡不是單單描述天使的動作，而是一種突然 靠近她們 、與她們 同在 的動作，是一個非常具有臨在與安慰意味的動詞。 四、總結這個詞的特別意義 層面 意義 空間 靠近地坐下，不是遠遠地坐 關係 陪伴、親密，有意地同坐 情感 帶來安慰、關懷的臨在 神學 （若應用在神與人）可象徵神靠近、與人同在的動作 παρακαθεσθεῖσα ，這個詞是 παρακαθίζω 的一個 過去分詞形式 ，而且是 女性、單數、主動語態、第一（或第二）語法格 ，通常翻成「已經靠近坐下的那位女子」。 一、形式解析...

 摘要：3~6很關鍵 三、立即滿足，毀了耐性 現在什麼都講求：一鍵搞定、一點即通、一滑就懂。一旦學習需要花時間、需要努力？他們就放棄，他們發脾氣，他們怪老師...... 四、是科技在教他們，不是大人 TikTok教會孩子們，注意力只能維持幾秒鐘； YouTube塑造了他們的想法；Discord定義了他們的價值觀。父母與老師曾經是他們最重要的影響力。而現在？我們只是背景音。 五、不習慣「不」這個字 社群媒體的演算法只會餵給孩子們想看的東西。但現實世界呢？他們不能靜音、不能封鎖，也不能滑過討厭的對話，所以他們根本不知道該怎麼應對。 親子互動、親子關係越來越疏離。 六、現在什麼都是「藉口」 趕不上截止日？焦慮症。坐不住？過動症。不尊重人？創傷後遺症。 是的，心理健康真的很重要——拜託我們知道。但這些標籤的過度使用，讓責任感漸漸消失殆盡。（編按：父母無形中也給予孩子過多的保護，親師關係分崩離析） 育兒越來越困難！高中老師沮喪點出：現代教育面臨的七個殘酷事實 文．整理／劉士甄 教育面臨的7個殘酷事實 Taz直白點出現今教育上面臨的七個殘酷事實，引起不小回響：「不是因為老師太軟弱，也不是因為學校失敗了，而是因為整個社會變了，並且沒有人為這場變化的後果做過準備！」 一、 父母的缺席比以往更嚴重 現在很常見，兩個都要上班的父母，或是獨自一人負擔一切的單親；工時瘋狂、工作壓力沉重、生活成本飆升。 孩子們靠著手機平板自我成長，父母精疲力盡地掙扎求生。 而老師呢？Taz表示：「我們被期待補上這所有的空缺。」 二、新冠疫情不只是打斷，而是重置了一切 兩年多來，我們被灌輸：上學不是必需的，在家穿睡衣也能工作，社交是可有可無的。 現在呢？學生們帶著這種心態回到教室——而代價由老師們承擔。 三、立即滿足，毀了耐性 現在什麼都講求：一鍵搞定、一點即通、一滑就懂。 一旦學習需要花時間、需要努力？他們就放棄，他們發脾氣，他們怪老師...... 四、是科技在教他們，不是大人 TikTok教會孩子們，注意力只能維持幾秒鐘；YouTube塑造了他們的想法；Discord定義了他們的價值觀。 父母與老師曾經是他們最重要的影響力。而現在？我們只是背景音。 五、不習慣「不」這個字 社群媒體的演算法只會餵給孩子們想看的東西。但現實世界呢？ 他們不能靜音、不能封鎖，也不能滑過討厭的對話，所以他們根本不知道該怎...

 寫在前面：AI真是太厲害了。為了不使自己懶惰，我還是乖乖寫完逐字稿，之後才與AI交流交流。沒想到ChatGPT這麼全面@@ 我：「幫我把以下文章摘要約800字：「(路9：37-43)……(講章略)。 」 以下是你提供的文章內容的 約800字摘要 ，保留原文重點與神學思考脈絡，條理清晰，方便理解與分享： 在路加福音9:37-43中，記載耶穌醫治一位被鬼附身、出現抽搐症狀的孩子。這症狀雖被當時人視為鬼附，今日則可能是癲癇等神經疾病。本文指出，無論是病得醫治還是鬼被趕出，焦點都在於「人被耶穌醫治了」。 此事件在三本對觀福音書中有不同的神學焦點： 一、馬太與馬可的詮釋： 馬太福音 強調「信心能移山」，將醫治作為教導信心的起點，指出門徒無法趕鬼，是因信心不足（太17:19-20）。 馬可福音 記載最詳細，不僅描寫病情劇烈，更突顯「信心歷程」的重要（可9:14-27）。當父親對耶穌說「若你能…」，耶穌回應：「在信的人，凡事都能。」父親則喊道：「我信！但我信不足，求主幫助！」這展現了信心的掙扎與成長。 此外，一些版本還提及趕鬼需「禱告與禁食」，這也在教會中引發對靈性操練的強調。然而，本文提醒信仰不能流於外表行為，而應保有如孩子般單純的信心。 二、路加的重點——「唉！這不信又悖謬的世代」 路加的記載較簡短，未多論信心或禱告，而是讓焦點集中於耶穌的嘆息：「唉！這又不信又悖謬的世代啊…」這句話（路9:41）表達出耶穌對世代的不信與扭曲價值觀的痛心。 「唉！」（ὦ）在福音書中極少使用，通常出現在耶穌對人信心狀態的強烈情感反應中（如太17:17；可9:19）。耶穌在此斥責的，不僅是個別人，而是整個「世代」（希臘文： γενεά ）的靈性狀態——一種對神不信任且價值觀被扭曲的集體心態。 三、「不信」與「悖謬」的意涵 不信 指缺乏對神的信心與信靠，是與神斷裂的關係。 悖謬 （διαστρέφω）原意是「扭曲」，象徵將神的旨意、誡命與價值觀曲解，甚至反過來攻擊神的善。 這兩者結合，是導致許多人無法經歷醫治與釋放的深層問題。 四、「不信與悖謬的世代」可能的對象 耶穌所責備的「世代」可以包含： 門徒 ：雖被賦予能力，卻在面對棘手問題時顯出信心薄弱。 群眾 ：他們只因吃餅得飽才跟隨耶穌，缺乏真正的信仰（參約6:26、66）。 歷世歷代的世...

 σεληνιάζομαι，be lunatick。有癲癇病的。(太17：14-18；可9：14-27；路9：37-43) 以下由Grok回答，附上一則1997年12月16日的〈寶可夢震撼事件〉： 癲癇（Epilepsy）是一種由大腦神經元異常放電引起的慢性神經系統疾病，其成因複雜且多樣，可能涉及遺傳、環境和生理等多方面因素。以下是癲癇常見成因的概述： 1. 遺傳因素 某些癲癇類型與基因突變或遺傳傾向有關。例如，家族性癲癇可能由特定基因異常引起。 遺傳性疾病（如結節性硬化症或某些代謝性疾病）也可能導致癲癇。 2. 腦部結構異常或損傷 腦外傷 ：頭部創傷（如車禍或摔倒）可能損壞腦組織，誘發癲癇。 腦中風 ：血管阻塞或出血影響腦部功能，是成年人癲癇的常見原因。 腦部感染 ：如腦膜炎、腦炎或寄生蟲感染（如囊蟲病）可引發癲癇。 發育異常 ：先天性腦畸形或皮質發育不良也可能導致癲癇。 3. 代謝或內分泌失調 低血糖 或 電解質失衡 （如鈉、鈣、鎂異常）可能觸發癲癇發作。 某些代謝性疾病（如尿毒症或肝性腦病）也與癲癇相關。 4. 觸發因素 睡眠不足 ：長期缺乏睡眠可能降低癲癇發作閾值。 壓力 ：情緒或心理壓力有時會誘發發作。 酒精或藥物 ：過量飲酒、戒酒反應或濫用藥物（如可卡因）可能引發癲癇。 閃光或刺激 ：光敏感性癲癇可能由閃爍的光線或特定視覺模式觸發。 5. 不明原因（特發性癲癇） 在許多病例中，特別是兒童和青少年，癲癇的具體原因無法明確確定，稱為特發性癲癇，可能與遺傳傾向有關，但無明顯腦部損傷或疾病。 年齡差異 兒童 ：常見原因包括先天性異常、高熱驚厥或遺傳因素。 成年人 ：腦中風、腦外傷或腫瘤更常見。 老年人 ：腦血管疾病（如中風）是主要原因。 診斷與治療 癲癇的成因通常需要通過腦電圖（EEG）、影像學檢查（如MRI）以及病史分析來確定。治療上，抗癲癇藥物是首選，對於藥物無效的患者，可能考慮手術或神經調節療法。 1997年12月16日發生在日本的「寶可夢震撼事件」（Pokémon Shock）。這起事件涉及動畫《精靈寶可夢》（當時稱為「Pocket Monsters」）第38集「電腦戰士3D龍」（Dennō Senshi Porygon）。在這一集播出時，畫面中出現了快速閃爍的紅藍光（頻率約...

 耶穌說「唉！這又不信又悖謬的世代啊！」這句話的出處主要來自《聖經》四福音書中的幾個地方，特別是在門徒無法趕出污鬼時，耶穌發出的感嘆。 出處 馬太福音 17:17 耶穌說：「唉！這又不信又悖謬的世代啊！我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來吧！」 馬可福音 9:19 耶穌說：「唉！不信的世代啊，我要與你們同在到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來吧。」 路加福音 9:41 耶穌說：「唉！這又不信又悖謬的世代啊！我在你們這裡要到幾時呢？忍耐你們要到幾時呢？把你的兒子帶到這裡來吧。」 指的是誰？ 這句話主要是針對當時的 門徒和以色列人 ，因為他們缺乏信心。當時，有一位父親帶著被鬼附的兒子來找耶穌的門徒，希望他們能醫治他，但門徒卻無法趕出污鬼。這時耶穌表達了對門徒 信心不足 的不滿，並且擴及整個世代，指責他們 不信與悖謬 （悖謬意指心思不正、遠離神的道）。 這句話也可以廣義地理解為耶穌對當時整個猶太社會的不滿，因為他們多次見證神蹟，卻仍然不相信耶穌是彌賽亞。 延伸意涵 這段話提醒信徒要有信心，相信神的大能，不要只憑眼見才信。耶穌隨後也教導門徒，若有信心，即使像芥菜種那麼小，也能移山倒海（馬太福音 17:20）。 關於「耶穌說『這又不信又悖謬的世代』的含義」，許多聖經學者、神學家和註釋書都有討論。以下是一些具代表性的觀點來源： 1. 教父與古代聖經註釋者 奧古斯丁（Augustine, 354-430 AD） 在他的《講道集》（Sermons）與《論三位一體》（De Trinitate）中，奧古斯丁強調這句話不僅適用於當時的猶太人，也適用於所有缺乏信心的人類世代。 約翰·金口（John Chrysostom, 347-407 AD） 在他的《馬太福音註釋》（Homilies on the Gospel of Matthew）中，金口認為耶穌這句話主要針對門徒，責備他們的信心不足，但同時也是對整個世代的嘆息，表達對人類普遍不信的憂傷。 2. 近代聖經註釋書 馬太·亨利（Matthew Henry, 1662-1714） – 《馬太·亨利聖經註釋》（Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible） 亨利認為，耶穌的話...

ὦ 感嘆語，可用來：一、表達感情，或以主格取代呼格；二、或是不含感情(例徒1：1 喔！提阿非羅)；三、感歎詞(例羅11：33 深哉！) 這個單字出現在福音書中只現於共觀福音，約翰則沒有使用此字的習慣。 太15：28耶穌對迦南婦人的信心表示讚同，就對她說：「婦人啊！」這「啊！」《和合》沒有譯出來 太17：17就是在說「噯！不信又悖謬的世代…」 可9：19同上的事件與句子 路9：41也是同上 路24：25是耶穌復活後同兩個門徒走在以馬忤斯的路上，對他們的信心遲純表達「無知的人哪！」 福音書的「噯！」出處就謹上述5處。 剩下的就只有使徒行傳中1章1節的提阿非羅「啊」，以及用保羅視角與人辯論的那些話有用到，羅馬書、加拉太書、提摩太前書這些保羅作品也有用到，最後就只有雅各書2：20使用了一次，用在規勸沒有行為的信心是死的之論證。 所以綜合整理，路加用過這字幾次，但其實是保羅才比較常使用，可能是辯論的語氣問題，可以見得保羅曾自嘲「其貌不揚、言語粗俗」(林後10：10)有一點點的道理。 第二，以福音書的範圍來講，只有共觀福音中，耶穌變貌後下山遇到的〈被靈附身的孩子〉事件，才有此字出現。是耶穌對「不信又悖謬的世代」發出的感歎之聲：「噯！」 但除此之外，不管是太15章的迦南婦人，還是路24章以馬忤斯路上「眼還沒開」的門徒，其實耶穌發出此感歎之時，都是在表達對方的不信(或信心)，是與信心這個議題有絕對關係的。 所以，信(或不信)足以讓耶穌得以發出如此的感歎句！

Grok  「全能悖論」（Omnipotence Paradox）是一個著名的哲學問題，通常表述為：「如果上帝是全能的，那麼祂能否創造一塊祂自己也搬不動的石頭？」這個問題試圖挑戰「全能」概念的邏輯一致性，因為無論答案是「能」還是「不能」，似乎都會導致矛盾——如果能創造，則存在某物超越上帝的能力；如果不能，則上帝並非全能。那麼，如何破解這個悖論呢？另外，你也問到了歷史上證明上帝存在的經典方法，我會逐一回答。 「全能悖論」的破解思路 哲學家和神學家提出了多種方式來回應這個悖論，以下是幾個主要的破解思路： 重新定義「全能」 傳統上，「全能」不一定意味著能做邏輯上不可能的事。例如，中世紀哲學家如托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）認為，全能指的是能夠實現所有「邏輯上可能」的事。創造一塊「上帝搬不動的石頭」是一個邏輯矛盾（因為「全能」與「搬不動」互相否定），就像「畫一個方形的圓」一樣，這類命題本身無意義。因此，上帝無法做到這一點，並不損害祂的全能，因為全能不包括實現自相矛盾的事。 這種觀點認為，悖論的問題在於語言和邏輯的誤用，而不是全能本身的缺陷。 區分「能力」與「結果」 一些現代哲學家提出，上帝可以創造這樣一塊石頭，但這並不意味著祂會因此失去全能。例如，C.S.劉易斯（C.S. Lewis）等認為，上帝的全能是一種本質屬性，即使祂自願限制某個行動（例如不搬動某塊石頭），也不等於祂不再全能。這種觀點強調全能的靈活性，而非絕對的機械性定義。 否定悖論的實質性 另一種回應是認為這個問題是一個偽問題（pseudo-problem）。例如，路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的語言哲學可能會說，「上帝搬不動的石頭」這個表述只是語詞遊戲，缺乏實際參照物，因此不構成對全能的真正挑戰。 神秘主義觀點 一些宗教思想家認為，人類的邏輯和語言無法完全理解上帝的性質。全能悖論可能是人類認知局限的產物，而非上帝本身有什麼缺陷。這種觀點在東方正教和某些神秘主義傳統中較為常見。 總的來說，破解全能悖論的關鍵在於重新審視「全能」的定義，或者質疑悖論本身的有效性。不同的哲學和宗教傳統對此有不同側重，但大多數都試圖在邏輯與信仰之間找到平衡。 歷史上證明上帝存在的經典方法 歷史上，哲學家和神學家提出了多種論證來...