「神恩獨作」、「神人偕作」之外還有什麼分類？各代表了什麼？(Grok)

 在基督教神學中，關於得救（救贖）的理論確實有多種分類，除了你提到的「神恩獨作」（Monergism）和「神人偕作」（Synergism）之外，還有一些其他的觀點或分支理論。以下我會詳細解釋這些分類及其代表的意義：

1. 神恩獨作（Monergism）

• 定義：救贖完全是上帝單方面的作為，人類在得救的過程中沒有任何主動貢獻。這種觀點認為，人的意志因原罪而完全敗壞，無法自行選擇上帝，因此得救的全部功勞歸於上帝的恩典。
• 代表：這是改革宗神學（加爾文主義）的核心立場，例如「預定論」（Predestination），強調上帝的主權和恩典的不可抗拒性。
• 關鍵教義：如「唯獨恩典」（Sola Gratia）和「唯獨信心」（Sola Fide），但強調信心本身也是上帝賜予的禮物。
• 代表人物：約翰·加爾文（John Calvin）、奧古斯丁（Augustine）。

2. 神人偕作（Synergism）

• 定義：救贖是上帝與人合作完成的。上帝提供恩典，但人需要通過自由意志接受或回應這恩典，才能得救。
• 代表：這是亞米念主義（Arminianism）和東正教的立場。亞米念主義認為上帝的預知（Foreknowledge）與人的自由選擇並存，而東正教則強調「神化」（Theosis），即人通過與上帝合作逐步成聖。
• 關鍵教義：人的自由意志在救贖中扮演積極角色，恩典雖必要，但不強制。
• 代表人物：雅各·亞米念（Jacobus Arminius）、東正教神學家。

3. 普救論（Universalism）

• 定義：認為最終所有人都會得救，無論其信仰或行為如何。這種觀點認為上帝的愛與恩典無限，無法容許任何人永遠失喪。
• 代表：一些自由派神學家或早期教父（如俄利根，Origen）曾提出類似想法，但這在正統基督教中屬少數派，且常被視為異端。
• 關鍵教義：強調上帝的普遍救贖意願（例如《提摩太前書》2:4：「上帝願意萬人得救」）。
• 爭議：與地獄永罰的傳統教義相衝突。

4. 條件救贖（Conditional Salvation）

• 定義：救贖取決於人是否滿足某些條件，例如悔改、相信或遵守上帝的律法。這種觀點與「神人偕作」有重疊，但更強調人的責任。
• 代表：一些衛斯理傳統（Wesleyanism）或聖潔運動（Holiness Movement）持此立場，認為人若不持續活出信仰，可能失去救恩。
• 關鍵教義：救恩不是一次永遠確定的事件，而是需要持續的信心與行為配合。

5. 律法救贖（Legalism / Works-Based Salvation）

• 定義：救贖完全或部分取決於人的善行或遵守律法。這種觀點認為，恩典之外，人的努力是得救的必要條件。
• 代表：雖然在正統基督教中不常見，但某些極端派別或誤解（如早期猶太化基督徒）可能持此立場。羅馬天主教有時被誤認為傾向此觀點，但其實際教義更接近「神人偕作」。
• 關鍵教義：行為與功德在救贖中佔據核心地位。

總結與比較

• 神恩獨作：救贖是上帝單獨完成，人無能為力。
• 神人偕作：救贖是上帝與人合作的結果，人的自由意志有作用。
• 普救論：救贖最終普及所有人，無條件限制。
• 條件救贖：救贖有條件，人需持續回應上帝。
• 律法救贖：救贖靠人的功勞，行為至上。

這些分類反映了基督教內部對上帝主權、人的自由意志以及恩典本質的不同理解。主流教派（如改革宗、天主教、東正教）通常圍繞「神恩獨作」與「神人偕作」展開激烈爭論，而其他觀點則較為邊緣化。你若有興趣深入某個立場，我可以進一步展開！