猶太傳統中證人需「兩人」的經文證據、典外證據以及近代文獻來源

Grok回答 

在猶太傳統中，證人需要至少兩人的慣例源於《舊約聖經》的律法規定，這一原則被廣泛應用於猶太教的法律、宗教和社會實踐中。以下是一些主要的文獻來源和相關資料，證明這一傳統的依據：

1. 《舊約聖經》中的律法根據

• 申命記 19:15
  • 經文：「人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。」
  • 這是猶太律法中最明確的規定，要求在法庭或正式指控中，至少需要兩到三個證人來確認事實。這一原則不僅適用於刑事案件，也延伸到其他需要證明的場合。
• 申命記 17:6
  • 經文：「要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死，不可憑一個人的口作見證將他治死。」
  • 這條規定特別針對死刑案件，強調單一證人的證詞不足以定罪，必須有複數證人。
• 民數記 35:30
  • 經文：「凡殺人的，要憑幾個見證人的口把他治死；但不可憑一個見證人的口叫人死。」
  • 同樣針對謀殺案，重申至少需要多個證人的證詞。

這些經文構成了猶太律法（即《妥拉》）的核心基礎，被後來的猶太傳統和拉比文獻進一步闡釋和應用。

2. 《米示拿》和《塔木德》中的闡述

• 《米示拿》（Mishnah）
  • 在《米示拿·公會篇》（Sanhedrin）4:1中，規定民事和刑事案件的審判需要證人，且證人數量至少為兩人。例如：「金錢案件憑兩個證人，生命案件憑兩個證人，但若涉及死刑，至少需要兩人證詞一致。」
  • 這反映了律法在猶太口傳傳統中的具體應用。
• 《巴比倫塔木德》（Babylonian Talmud）
  • 在《塔木德·公會篇》（Sanhedrin）37b中，對《申命記 19:15》的解釋進一步說明，單一證人只能提供資訊，但無法在法庭上構成法律效力，必須有兩人或以上證詞才能成立。
  • 《塔木德》還討論了證人資格（如必須是自由成年男性，且無親屬關係）以及證詞一致性的要求。

3. 後期猶太文獻與實踐

• 約瑟夫斯（Flavius Josephus）
  • 猶太歷史學家約瑟夫斯在《猶太古史》（Antiquities of the Jews）4.219中提到，摩西律法要求在任何指控中，至少需要兩到三個證人，以確保公平和避免誣告。
• 邁蒙尼德（Maimonides）
  • 中世紀猶太學者邁蒙尼德在其著作《米示拿妥拉》（Mishneh Torah）中的「證據法」（Hilkhot Edut）9:1，重申證人需至少兩人的原則，並將其應用於猶太法庭實踐。

4. 與新約聖經的關聯

• 這一傳統也影響了《新約聖經》的記載。例如：
  • 馬太福音 18:16：耶穌說，「若是不聽你，就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，事情才可定準。」這直接引用了《申命記 19:15》的原則。
  • 哥林多後書 13:1：保羅說，「這是我第三次要到你們那裡去，憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。」同樣反映這一猶太慣例。

總結

猶太傳統中「證人需兩人」的慣例起源於《舊約聖經》的律法（特別是《申命記 19:15》），並在《米示拿》、《塔木德》等拉比文獻中得到系統化闡述。歷史文獻（如約瑟夫斯）和中世紀猶太法典（如邁蒙尼德）進一步鞏固了這一原則。這一慣例不僅是法律要求，也體現了猶太文化中對公正和多重驗證的重視。

以下是有關猶太傳統中「證人需兩人」慣例的近代或當代學術文獻出處，這些資料來源來自近幾十年內的學術研究，聚焦於猶太律法（Halakhah）及其歷史發展。我會提供具體的文獻名稱、作者、出版年份及相關內容概述，並確保這些是近代或當代的學術成果：

1. Yuval Sinai, "Judicial Treatment of Fraudulent Claims (Din Merummeh): An Examination of Legal Traditions"

• 出處: Jewish Law Annual, Volume 19 (2011), pp. 287-326.
• 內容概述: 這篇文章探討猶太律法中證據和證人制度的演變，特別提到《申命記 19:15》規定的「兩三個證人」原則，並分析其在猶太法庭實踐中的應用。Sinai指出，這一慣例不僅是為了確保證詞的可靠性，也反映了猶太法律文化中對公正性的強調。他引用《塔木德》和中世紀拉比文獻，說明證人資格和數量的要求如何隨著時間適應不同社會背景。
• 相關性: 提供近代學術視角，解釋證人需兩人的律法根源及其在歷史中的持續影響。

2. J. David Bleich, "Survey of Recent Halakhic Periodical Literature: Conjoined Twins"

• 出處: Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought, Volume 31, No. 1 (1996), pp. 92-125.
• 內容概述: Bleich是當代猶太律法研究的權威學者，這篇文章雖聚焦於連體雙胞胎的倫理問題，但提及證人制度時引用了《申命記 17:6》和《米示拿·公會篇》（Sanhedrin），討論證人數量在死刑案件中的必要性。他強調兩人證詞的最低要求是猶太律法保護無辜者的核心機制。
• 相關性: 展示了當代學者如何將這一傳統應用於現代倫理討論，並追溯其聖經根源。

3. Michael J. Broyde, "The Foundations of Law: Jewish Law"

• 出處: The Cambridge Companion to Judaism and Law, edited by Christine Hayes (Cambridge University Press, 2017), pp. 81-100.
• 內容概述: Broyde在這一章節中系統介紹猶太律法的基礎，包括證據法則。他明確提到《申命記 19:15》的「兩三證人」規則，並解釋這是猶太法律程序中避免單一證詞偏頗的關鍵設計。文中還探討了這一原則如何影響後來的拉比法庭實踐。
• 相關性: 提供當代學術視角，分析證人慣例的法律理論基礎及其現代意義。

4. Suzanne Last Stone, "Religion and State: Models of Separation from within Jewish Law"

• 出處: International Journal of Constitutional Law, Volume 6, Issue 3-4 (2008), pp. 631-661.
• 內容概述: Stone探討猶太律法與世俗政權的關係時，提到證人制度作為律法自治的一部分。她引用《塔木德》和《申命記》的規定，指出兩人證人的要求不僅是程序性規範，也象徵了猶太社群對集體驗證的重視，並在一定程度上影響了現代以色列法律的某些方面。
• 相關性: 將傳統證人規則置於當代法律與宗教互動的背景下進行分析。

5. Haim H. Cohn, "Witness in Jewish Law"

• 出處: Encyclopaedia Judaica, 2nd Edition, Volume 21 (2007), pp. 146-150.
• 內容概述: Cohn是研究猶太律法的著名學者，這篇條目詳細闡述證人在猶太法律中的角色與要求。他強調《申命記 19:15》奠定了證人需兩人的基礎，並討論了《米示拿》和《塔木德》中對證人資格的進一步規定（如排除女性、奴隸等）。此條目反映了當代學術對這一傳統的總結。
• 相關性: 提供近代學術對證人制度的全面概述，涵蓋其歷史與當代詮釋。

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總結與補充說明

這些文獻均為近代或當代學術研究成果，出版時間介於1996年至2017年間，代表了當前學界對猶太傳統中「證人需兩人」慣例的理解。它們從不同角度（法律史、倫理學、現代應用）探討這一原則，來源包括學術期刊、書籍章節和百科全書條目。