多夢多言，其中多有虛空

新約聖經對舊約的引用常呈現出「拉比式引用」的特徵，這反映了當時猶太文化中對聖經文本的解經傳統。拉比式引用指的是新約作者採用猶太拉比文獻中常見的四種引用方式，這些方法不僅僅停留在字面意義，而是透過釋義技巧來深入挖掘經文意涵，並在不同經文之間建立聯繫。新約作者雖然受當時拉比解經法影響，但在聖靈的引導下沒有偏離舊約文本的原意，避免了過度誇張或曲解的問題。 當時的解經背景處於第二聖殿時期，這是猶太教解經發展的重要階段，經文被認為每一字、每一重複之詞均富有深層意義。拉比學者為了解決文本中的重複、遺漏和不明處，發展出細緻的詮釋原理，如「經文無微不至意義」（omnisignificance）及重複字詞的特殊解釋法。這一時期的解經方式稱為midrash（米德拉什），是一種緊密依據聖經文本的詮釋傳統，強調經文彼此相關，乃及深層結構的再現。 此外，新約時期的猶太文化尚未完全發展成為後來典型的拉比猶太教，但新約作者多為受過經文訓練的猶太背景人士，他們用猶太拉比傳統中成熟的聖經詮釋方法來表達基督信仰的核心真理。例如馬太福音作者就用四種拉比式方法來詮釋舊約經文，顯示新約的引文是活生生的猶太宗教理解的一部分。 總結來說，新約中的拉比式引用背景深植於第二聖殿時期猶太教豐富的聖經解經傳統，這種解經兼具文本嚴謹與多重意義挖掘，使得新約對舊約的引用不只是字面上的照搬，而是蘊含深厚的神學意涵和猶太智慧的展現.

關於聖經中所有「彌賽亞詩」的列表。 彌賽亞詩是《詩篇》中一類特殊的詩歌，它們直接或間接地預言了耶穌基督（即彌賽亞）的生平、事工、受難、復活和再臨。儘管聖經學者對於具體哪些詩篇可以被歸類為彌賽亞詩存在一些不同的看法，但以下是普遍被認為是彌賽亞詩篇的清單。 彌賽亞詩列表 這些詩篇可以大致分為以下幾類： 君王彌賽亞詩：這些詩篇描繪了彌賽亞作為一位偉大的君王，祂將統治萬國。 詩篇 2：預言彌賽亞為神的受膏者和兒子，祂將統治萬國。 詩篇 18：大衛的勝利詩，被新約引用來描繪基督的得勝。 詩篇 45：描寫一位君王的婚禮，被希伯來書引用來描繪基督與教會的關係。 詩篇 72：描述一位公義君王的統治，充滿和平與繁榮。 詩篇 110：被新約引用次數最多的詩篇之一，預言彌賽亞既是君王又是永遠的祭司。 受苦僕人彌賽亞詩：這些詩篇描述了彌賽亞的受難、被拒絕和最終的復活。 詩篇 22：這可能是最著名的受苦彌賽亞詩。詩中描述了彌賽亞被釘十字架的細節，包括祂說的「我的神，我的神，為什麼離棄我？」。 詩篇 35：描述無辜者遭受敵人的攻擊和背叛。 詩篇 40：預言彌賽亞將按照神的旨意獻上自己作為祭物。 詩篇 41：預言彌賽亞將被親近的朋友背叛。 復活與榮耀彌賽亞詩：這些詩篇預言了彌賽亞從死裡復活，並被神高舉。 詩篇 16：預言彌賽亞不會被留在墳墓裡，祂將經歷復活。 詩篇 68：預言彌賽亞升天，並將禮物賜給人。 其他相關彌賽亞詩：這些詩篇可能包含了對彌賽亞的預言性描述，但沒有那麼集中。 詩篇 8：讚美神的創造，但希伯來書引用此詩來描述基督的降卑與榮耀。 詩篇 89：重申神與大衛所立的永恆聖約，指向大衛的後裔——彌賽亞。 詩篇 118：其中「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」被新約引用來描述基督。 以上列出的確實是普遍被認為最具代表性和預言性的彌賽亞詩。然而，這並不是一個絕對完整的清單，因為一些學者也認為其他詩篇也包含彌賽亞預言的元素。 以下是一些可能被包含在更廣泛的「彌賽亞詩」類別中的額外詩篇： 詩篇 96、97、98：這些詩篇被稱為「耶和華為王」的詩篇，描繪了上帝作為君王的統治。有些學者認為，這些詩篇的預言最終將在彌賽亞的再臨和祂的國度中完全實現。 詩篇 69：這首詩篇描述了受苦者因公義而遭受的羞辱和迫害。新約聖經引用了其中的經文，來描述耶穌在受難時所經歷的，例如祂被敵人用醋來解渴。 總的來說，核...